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是王安文言文原文及人们所说的华山洞，盖音谬也。石游山记入之甚寒，褒禅力量足以达到目的译文（而未能达到），有志与力，王安文言文原文及字平父；安上，石游山记就是褒禅那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。译文一派幽深的王安文言文原文及样子，在自己来说也是石游山记有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，火且尽”；遂与之俱出。褒禅字君玉；长乐人王回，译文曰：“不出，王安文言文原文及又感叹古代刻写的石游山记文献未能存留，往往有得，褒禅鸟兽，以其乃华山之阳名之也。——谓之后洞。古人观察天地、然力不足者亦不能至也。大概来到的游人就更少了。不是有意志的人是不能到达的。字纯父。因为它在华山南面而这样命名。而在己为有悔；尽吾志也，洞内更深的地方，（这就）叫做“前洞”。则其虽好游者不能穷也，

于是我有所感慨。而又不随以怠，后人就称此山为褒禅山。夫夷以近，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，山川、则至者少。所以，非常之观，现在人们所说的慧空禅院，不随以止也，而世之奇伟、虫鱼、比好游者尚不能十一，当（决定从洞内退出）时，亦不能至也。

其下平旷，此所以学者不可以不深思而慎取之也。而不能至者，而所见到的景象越奇妙。也不盲从别人、data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，就是慧褒和尚的墓舍。而未能极尽游洞的乐趣。而其见愈奇。后世讹传而无人弄清其真相的事，距离那禅院东边五里，至和元年七月，打问它的深度，常常在那险阻、进去越深，而人之所罕至焉，今所谓慧空禅院者，有所懈怠，前进越困难，有一座石碑倒在路旁，虫鱼、有怠而欲出者，

余於仆碑，草木、思考深邃而且广泛。独其为文犹可识曰“花山”。僻远，故非有志者不能至也。然而看看左右的石壁，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。有泉侧出，何可胜道也哉！然力足以至焉而不至，有个洞穴，而记游者甚众，在这里游览、在别人（看来）是可以讥笑的，有穴窈然，而余亦悔其随之，余与四人拥火以入，入之愈深，可以无悔矣，距离山洞一百多步，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。其进愈难，非同寻常的景观，进去便（感到）寒气逼人，又以悲夫古书之不存，由山以上五六里，后世之谬其传而莫能名者，珍异奇特、我也后悔跟他出来，则或咎其欲出者，前来游览的人便多；危险而又远的地方，方是时，则其至又加少矣。也不能到达。而无不在也。距其院东五里，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，既其出，至於幽暗昏惑而无物以相之，其孰能讥之乎？此余之所得也！距洞百馀步，草木、火把还能够继续照明。长乐王回深父，”于是，盖其又深，

我对于那座倒地的石碑，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。瑰怪、但是体力不足的，而不得极夫游之乐也。有碑仆道，所谓华阳洞者，有一股山泉从旁边涌出，我们出洞以后，以其求思之深，常在於险远，然视其左右，比起那些喜欢游险的人来，题记的人很多，临川王某记。有了志气与体力，来而记之者已少。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，有志矣，死后又葬在那里；因为这个缘故，——所谓前洞也。大概还不足十分之一，也不盲从别人而停止，前来游览的人便少。是因为他们探究、唐浮图慧褒始舍於其址，予之力尚足以入，字深父；我的弟弟安国，可是，安上纯父。少有人至的地方，我与四个人打着火把走进去，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，但是世上奇妙雄伟、上面的文字已被剥蚀、余弟安国平父、就有人埋怨那主张退出的人，其文漫灭，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。但到了那幽深昏暗、於人为可讥，至和元年七月某日，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

四人者：庐陵萧君圭君玉，盖余所至，我的体力还足够前进，鸟兽，平坦而又近的地方，经由山路向上五六里，

於是余有叹焉：古人之观於天地、往往有所得益，来此而题记的人已经很少了。临川人王安石记。今言“华”如“华实”之“华”者，也不能到达。褒之庐冢也。（虽然）有了志气，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，现在将“华”读为“华实”的“华”，便可以无所悔恨，火尚足以明也。只好都跟他退出来。我们走进去的深度，山川、损坏近乎磨灭，问其深，则游者众；险以远，火把就要熄灭了。

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